آیا مخترعان بزرگ دنیا به بهشت می‌روند؟
پنجشنبه ۳۰ بهمن ۱۳۹۳ ساعت ۱۰:۲۲
کد مطلب: 408278
مؤلف کتاب مفاتیح‌الحیات با طرح بخش دیگری از پرسش‌های مطرح شده ابراز کرد: آنانی که مشرک و ملحد هستند و عالما در برابر انبیا می‌ایستند آنان اگر خدمت و فناوری و ابتکاری داشته باشند، فقط بهره دنیایی دارند و اگر بخواهند بهره اخروی داشته باشند فقط تخفیف عذاب دارند، زیرا تنها موحدان به بهشت می‌روند.
وی ادامه داد: این مخترعان و مکتشفان مانند مخترع برق و بسیاری‌شان موحد بودند و کفر و الحاد آنان یا اتمام حجت بر آنان اثبات نشد، که حق بر اینان مسلم شده است و اینان الحاد را بر توحید مقدم داشتند، خیلی از آنان مستضعف فکری بودند، لذا درباره افراد و اشخاص نمی‌شود نظر داد.
حضرت آیت‌الله جوادی آملی اظهار کرد: تنها به طور کلی می‌توان گفت که افراد مشرک و ملحد به طور عامدانه وارد بهشت نمی‌شوند، در دنیا از اختراع خود استفاده می‌کند و ممکن است از این اختراع در برزخ و در قیامت استفاده کند اما قطعا وارد بهشت نخواهد شد.
وی با اشاره به این که در سوره مبارکه قصص آیه ۳۸ به بعد عوام‌فریبی فرعون مشخص شد، بیان کرد: در این آیه که در حضور ملاء به هامان دستور داد که یک برجی بساز تا من بالا برم و از اله موسی باخبر بشوم، این برج ساختن برای ریاضت نبود، قرآن کریم از این کار به عنوان کید و مکر یاد می‌کند.
رزمندگان هشت سال دفاع مقدس ترس و مرگ را هراسان کردند
حضرت آیت‌الله جوادی آملی در تبین معنای ستون بودن مردم خاطرنشان کرد: کدام نماز است که انسان را از فحشا باز می‌دارد؟ آن نمازی که واقعا عمود دین است، کدام مردم هستند که نظامشان را حفظ می‌کنند؟ آن مردم با فرهنگ و عمیق که بداند دین امانت الهی است و انسان با مردن نمی‌پوسد و به ابدیت می‌رسد می‌توانند ستون نظام باشند، حرف مؤمن آل‌فرعون همین است، آمده مردم را با ابدیت آشنا کرده و گفته چرا دنبال فرعون راه افتادید.
وی گفت: همه هراس ما از مرگ است، این شجاعان ما کاری کردند که مرگ را ترساندند و ترس را ترساندند که نمی‌توانست نزد این عزیزان هشت سال دفاع مقدس بیایند، در لغت جنگ، جهاد و مبارزه یک خط ضربدری روی خوف و ترس کشیده شد.
مفسر برجسته قرآن کریم به بیان خاطره‌ای در این زمینه پرداخت و گفت: ما همان اوایل که سمتی در شورای عالی قضا داشتیم، یک سفر استانی به آذربایجان داشتیم، آذربایجان قهرمان این کشور است، در یکی از شهرها وارد شدیم که مهمان برادران سپاه شدیم، دیدیم تابلویی است که روی آن نوشته «من» و روی آن را ضربدر زدند، اگر روی ترس و اگر روی هراس ضربدر خورد انسان با خداوند معامله کرد چیزی کم ندارد.
وی تأکید کرد: از انسان چه کم می‌شود، فرمود همه فرشته‌ها منتظر هستند تا شما بیایید و سلام کند، این فرهنگ و روح ملت را ستون می‌کند، وجود مبارک حضرت ابراهیم(ع) نگذاشت که نمرود عوام‌فریبی کند، اما در زمان حضرت موسی(ع) فرعون از نظری فکری قومش را به استخفاف کشید.
اصغر
۲۰۴
خدای متعال می فرماید ما اجر وپاداش هر کسی را در همین دنیا خواهیم داد وهر کسی بیشتر تلاش کند به اندازه تلاشش سود وفایده می برد .این یک اصل وقاعده کلی است...
آنجه که صحیح است آیت بودن انسان و دیگر موجودات نسبت به خداوند متعال است. که این امر مستلزم تفاوت در کنه و واقعیت خداوند با مخلوقات میباشد بنابراین سخن از جبر و اختیار یک بحث واقعی است نه صوری ! پس قول به جبر ناصحیح است نه محال.
البته سخن ایشان براساس مبنای حکمت متعالیه مطرح شده که در جای خودش نقد گردیده. وعلماء این دیدگاه را « جبر فی صورة الاختیار» گفته اند!!!
البته سخن ایشان براساس مبنای حکمت متعالیه مطرح شده که در جای خودش نقد گردیده. وعلماء این دیدگاه را « جبر فی صورة الاختیار» گفته اند!!!
با سلام بر استاد بزرگوار،
پس ان الله لا یضیع اجر المحسنین چگونه فهم می شود. آیا محسن یعنی هر نیکوکاری یا تنها مسلم و مومن ؟ بنده نسبت به شأن و سبب نزول این آیه و آیات مشابه بیگانه نیستم ولی با عنایت به تصویری که قرآن و اهل بیت از خداوندی خدا که بنایش برخورد نه تنها به عدل که به لطف است و دستگیری و پاداش دهی به همه کسانی که به تعبیر دعای رجبیه حتی از خدا درخواستی ندارند! و یا حتی آنها را نمی شناسد ! ، چگونه می توان بهشت خدا را محدود به اهالی توحید نظری دانست و باورمندان ولو ناآگاهانه به توحید عملی را از آن محروم ساخت . این مثل اینست که بنده بگویم اگر کسی ناآگاهانه و غیر باورمندانه در مسیر قم به تهران حرکت کرد علیرغم تحمل و رنج سفر و حرکت به سوی تهران ، تهران راهش نمی دهند یا نمی رسد . تو این دنیا اگر یک غیر موحد به من و شما نیکی کند تا قیام قیامت از او به نیکی یاد می کنیم و دعاگوی او هستیم ، حالا چگونه خدایی که یک حسنه ما را نه تنها به حسنه که حسنات پاسخ می دهد و آن حسنه را شوینده گناهان ما قرار می دهد می تواند به مثلا همان مخترع برق که نه تنها خانه و حیات من و شما را روشنی بخشیده است، که معابد و مساجد ما را و همه تلاش های فکری و فرهنگی ما را و ترویج دین خدا را بصورت باورنکردنی کمک کرده است و می کند و چون صدقه ای جاریه تا قیام قیامت عمل می کند، به درآمد مادی از اختراعش و خدماتش واگذار کند و بس؟
ارادتمند استاد بزرگوار
پس ان الله لا یضیع اجر المحسنین چگونه فهم می شود. آیا محسن یعنی هر نیکوکاری یا تنها مسلم و مومن ؟ بنده نسبت به شأن و سبب نزول این آیه و آیات مشابه بیگانه نیستم ولی با عنایت به تصویری که قرآن و اهل بیت از خداوندی خدا که بنایش برخورد نه تنها به عدل که به لطف است و دستگیری و پاداش دهی به همه کسانی که به تعبیر دعای رجبیه حتی از خدا درخواستی ندارند! و یا حتی آنها را نمی شناسد ! ، چگونه می توان بهشت خدا را محدود به اهالی توحید نظری دانست و باورمندان ولو ناآگاهانه به توحید عملی را از آن محروم ساخت . این مثل اینست که بنده بگویم اگر کسی ناآگاهانه و غیر باورمندانه در مسیر قم به تهران حرکت کرد علیرغم تحمل و رنج سفر و حرکت به سوی تهران ، تهران راهش نمی دهند یا نمی رسد . تو این دنیا اگر یک غیر موحد به من و شما نیکی کند تا قیام قیامت از او به نیکی یاد می کنیم و دعاگوی او هستیم ، حالا چگونه خدایی که یک حسنه ما را نه تنها به حسنه که حسنات پاسخ می دهد و آن حسنه را شوینده گناهان ما قرار می دهد می تواند به مثلا همان مخترع برق که نه تنها خانه و حیات من و شما را روشنی بخشیده است، که معابد و مساجد ما را و همه تلاش های فکری و فرهنگی ما را و ترویج دین خدا را بصورت باورنکردنی کمک کرده است و می کند و چون صدقه ای جاریه تا قیام قیامت عمل می کند، به درآمد مادی از اختراعش و خدماتش واگذار کند و بس؟
ارادتمند استاد بزرگوار
آقای ارادتمند!
اگر جزاء وفاقا باشد نیت هم در آن ملحوظ است پس خدمتی که مخترعان کرده اند چنانچه به نیت کمک به همنوع بوده تبعا اجری دارد عادلانه ویا فاضلانه وبی حساب که آن هم با خداست. افزون بر این معنای حسنه و محسن در لسان قرآن شرایطی دارد که به این سادگی که فکر می کنیم نیست!
نکند نگران خودتان هستید که شاید با این تفسیر وارد بهشت نشوید؟
اگر جزاء وفاقا باشد نیت هم در آن ملحوظ است پس خدمتی که مخترعان کرده اند چنانچه به نیت کمک به همنوع بوده تبعا اجری دارد عادلانه ویا فاضلانه وبی حساب که آن هم با خداست. افزون بر این معنای حسنه و محسن در لسان قرآن شرایطی دارد که به این سادگی که فکر می کنیم نیست!
نکند نگران خودتان هستید که شاید با این تفسیر وارد بهشت نشوید؟
سلام بر علامه بزرگوار جوادی آملی - اينجانب كوچكتر از آنم كه روی نظر ايشان نظر بدهم.آنچه كه به ذهنم می رسد اين است كه منشأ همه علوم و دانستنی ها ، خداوند متعال است كه آنچه صلاح بداند به بندگان خاص و برگزيده اش می دهد و اينكه افراد بشر آمدند اختراعاتی كردند و تمدن فعلی را پديد آوردند بيشتر انگيزه دنيا خواهی و قدرت و تسلط بر طبيعت بوده است و انگيزه الهی در كار نبوده است.البته مخترعان و مكتشفان مسلمان و موحد هم در گذشته بوده اند و انگيزه آنان كاملاً متفاوت بوده است ، با وجود اين تمدن و جامعه بشری فعلی را دانشمندان و مخترعان موحد و خداشناس نساخته اندكه هدف آخرتی برای انسانها داشته باشند. پس اينان پاداش خود را فقط در دنيا خواهند گرفت و اگر اختراع و علم آنها منجر به آسان كردن راه فساد و تباهی و گناه انسانها يا ايجاد گناهان جديد شده باشد ، قطعاً نه تنها به بهشت نخواهند رفت بلكه شريك جرم ميليونها گناهكار ديگر هم خواهند بود و عذاب آنان بيشتر خواهد شد. مثلاً در مورد دانشمندی كه ابزار جاسوسی و انتقال تصوير و صدا از داخل منازل و حريم خصوصی مردم را می سازد و ميليونها دستگاه از آن در جهان پخش می شود ، چه حكمی می تواند وجود داشته باشد ؟ يا در مورد دانشمندی كه با دستكاری ژنتيكی محصولات گياهی يا حيوانی را تغيير می دهد و در دراز مدت باعث تغيير نسل بشر در جهت ويرانی و انحطاط می شود چه حكمی می تواند وجود داشته باشد ؟ و هزاران مورد ديگر.
